Muslim Community Lobby Ireland is an independent organization established 1st May 2007. Its motto is TO USE THE VOTE RIGHTLY AND TO RAISE THE MUSLIM COMMUNITY AWARNESS WITH THEIR RIGHTS AND TO PROMOTE TOLERANCE AND UNDERSTANDING OF OTHER EXISTING GROUPS. لترشيد استعمال الصوت الانتخابي ولتوعية وتعريف المسلمين بحقوقهم في ايرلندا وان يعيشوا بتفهم للواقع وللجماعات الاخرى الموجودة على الساحة

Wednesday, August 29, 2007

The Mosques of the West by Altaf Husain

The Mosques of the West Adopting a Customer Service Outlook
By Altaf Husain
Aug. 23, 2007

The Muslims of the West have, on the most part, been relying on a very traditional model of operating mosques, with a few exceptions.
First, in the West, no government bears the administrative and maintenance costs of the mosque, putting the onus on the members of that mosque's community to donate money to ensure its operation.
Second, most mosques offer what can be termed as Prayer plus programs — that is, the mosque is open for at least the five daily Prayers, and there might be some semblance of an education program either in the form of a lecture on Sundays or a part-time, weekend Islamic school for children or both.
Third, most mosques have an imam and an elected board of directors who manage the affairs of the mosque either themselves or through a paid part-time or full-time staff member.
Regrettably, other than slight variations to these three exceptions, the overall outlook tends to be traditional, an almost unilateral relationship an individual believer has with the mosque — you go to the mosque to worship and that's it, no other interaction with the leadership of the mosque and no involvement in the affairs of the mosque. As the number of Muslims of the West who practice Islam regularly increases, and the demographic and socioeconomic profile of the mosque-goers become increasingly sophisticated, it is high time that the mosque leadership in the West adopt a customer service outlook to handling mosque affairs and to providing critical, high-quality services and resources in a timely manner.
An Example
Before discussing further what is meant by a customer service outlook, it is helpful to look at an example of a typical mosque-goer's experience. A young woman, practicing law, and a regular donor to the mosque, wished to go to the mosque for Friday Prayers. When she went for this purpose, she only found that there was no one managing the parking lot of the mosque and people (mostly men) had parked in such a way as to block other cars and so close to other cars that it was almost impossible to enter and exit from the car. After some 15 minutes of searching, she found a parking space and rushed inside the mosque only to find that the small space allocated for women was already filled to capacity with women and young children. The hall reserved for men was hardly full and there was a lot of space at the back of the hall and no men were seated there. Deliberating for about five minutes on where to sit and whether to go to the men's hall, she finally convinced a few other women to join her as she made herself comfortable at the back of the hall.
The Friday sermon began and the sound system produced poor-quality sound, and therefore the attendees, in this case, mostly women, were barely able to understand what the imam was saying. The sound faded in and out and when it was most audible, she was able to make out a little of what the imam was saying, and it depressed her because it was essentially rebuking women who choose to work for a living and "abandon the home." He continued on and on and spoke for at least 30 minutes without pause, and then he paused and resumed and showed no sign of concluding. The lawyer became anxious, started looking at her watch, and realized that she was well over an hour into her 90-minute lunch break, and she still had to pray and go back to her car, spend time waiting to exit the jungle-like parking lot, and then drive back to her law firm.
The imam concluded his 60-minute-long sermon and then chose to recite lengthy sections of the Qur'an during the Prayer. By then, she was restless because of the time, depressed because of the theme of the sermon, frustrated because the imam was reciting lengthy sections of the Qur'an, and most of all, angry because all of this could have been avoided if only the mosque adopted a "customer service outlook."
A Customer Service Outlook?
Using the example presented above, we shall attempt to define what a customer service outlook is in the mosque context and offer some thoughts about how to instill and develop such an outlook. By corporate standards, the most repeated motto is "the customer is always right." Although we are by no means suggesting that in the mosque context the "customer is always right," it is important to at least acknowledge that in fact a typical mosque-goer is a "customer" and the mosque administration is responsible for meeting the needs of this customer. Whether the "customer" donates to the mosque or not, does not diminish his or her status as a believer who wishes to respond to the call of Allah (Glory be to Him) and His Messenger (peace and blessings be upon him).
Therefore, the customer service outlook is defined as a mode of thinking, managing, and evaluating the functioning at all levels of the mosque so that the mosque-goer is at the minimum satisfied with the level, variety, and quality of the services being offered at the mosque. The emphasis of such an outlook is constantly on serving, facilitating, and assisting the believers. This outlook translates into very tangible actions on the part of the mosque leadership and administration, referred to here onwards as "the mosque."
First, the mosque must value time. While almost all mosques by now have calendars that they use to establish the exact time of the Adhan (the call to Prayer) and the Iqamah (second call to Prayer), on the most part, the mosque seems not to value time. Men and women come to the mosque every Friday dutifully responding to the call from Allah, as He commands in the Qur'an, (O you who believe, when the call is proclaimed to Prayer on Friday (the Day of Assembly), hasten earnestly to the remembrance of Allah, and leave off business; that is best for you if you but know!) (Al-Jumu`ah 62:9).
People make sincere attempts to adjust their work schedules on Fridays to be able to come and to join the Friday Prayers most often during their lunch breaks. The young lawyer in our example above was at her wit's end by the time she parked her car, found a place to sit, sat through an overly long sermon, performed a Prayer with no end in sight, and then waited for an excruciatingly long time to exit the parking lot, before she could head right back to her law firm without even a chance to have a quick bite to eat on her "lunch" break.
It is unimaginable to think that much of her 90-minute lunch break was spent dealing with situations that should have been addressed by the mosque and not left for her to have to deal with or to resolve. How important could the message of any sermon be that the imam would risk trying to speak to a congregation that long; a congregation that indeed stopped listening to him and is actually not staring at him in a show of undivided attention but rather in collective resentment? If Prophet Muhammad himself shortened his congregational Prayer at the sound of a crying child or realizing that there were elderly people in the congregation, by what right does any imam choose to prolong the Prayer after having already put the congregation in a resentful mood by speaking during the sermon for too long?
If the mosque sponsors a lecture, why should the believers who did not attend the lecture be penalized if the lecture starts late and ends late, therefore delaying the time of the Prayer? We remind one another, of course, of the hadith reported to the effect that Allah's Messenger said, "The best 'of' the deeds or deed is the (observance of) Prayer at its proper time and then kindness to the parents" (Muslim). If the Imam arrives late, why is it not acceptable for him to adjust his message and shorten it so that he ends on time with the sermon and the Prayer?
It is the right of every believer to expect that the mosque will facilitate Prayer, lectures, and sermons in such a way as to not infringe unfairly on his or her time.
Second, the mosque must value quality. The desire for high quality should be something internal to every Muslim effort, and the management of the mosque affairs should be no exception. Every affair of the mosque must be handled to ensure results of the highest quality, from seeking the most knowledgeable and able leadership and administrative staff to developing programs that are relevant and responsive to the needs of the congregation.
In order to ensure quality, there must not only be performance standards, but also a mechanism to evaluate the performance. The biography of Prophet Muhammad is replete with examples of the emphasis he placed on quality, evaluation, and improvement not only at the individual level, but also with regard to family and community affairs. It is that emphasis on quality that inspired the now well-documented advances in administration and accountability during the caliphate of `Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him).
Returning briefly to the example mentioned above, there is no reason that the mosque parking situation should become a burden on members of the congregation, because the mosque leadership and staff should develop creative solutions to ensure that, without exception, every one who attempts to come to the mosque has a chance to do so. Whether this means having paid staff or volunteers to manage the parking lot entrance and exit, or if it means renting out neighboring parking lots from businesses or other churches to accommodate overflow parking from the mosque, ultimately, the mosque bears responsibility to address the issue and to do so perfectly.
In addition, the actual messages being delivered during the Friday sermons and during other lectures should be of high quality, delivered by people who are knowledgeable on the particular topic at hand, are articulate, and speak in a style and manner that is easily understood by the congregation. The topics that are chosen to be presented or discussed must also resonate with the congregation and not, as in the example above, end up infuriating or depressing members of the congregation, because of either the style, tone, or content of the sermon or lecture. No member of the congregation should feel yelled at, admonished harshly, or made to feel inferior, incompetent, or ignorant.
It should not be a stretch of the imagination to institutionalize evaluation forms so that every aspect of the mosque operation is evaluated by the congregation. There should be evaluation forms for every sermon, for every lecture, for the maintenance and upkeep of the mosque, and so on. The leadership and staff should review the evaluation forms monthly and develop strategies to address any systemic issues and make any necessary adjustments or changes in the mosque operations as needed.
Final Thoughts
Every believer has the right to worship in peace and tranquility at the mosque. No believer should feel worse off or be put off after having come to the mosque. The mosque experience should be spiritually uplifting, motivational, inspirational, and most of all satisfying. Regrettably, the status quo and the traditional outlook of the mosque will remain until and unless the leadership and staff of the mosque adopt the customer service outlook. Such an outlook will ensure that those who come into the mosque feel welcome and are able to meet their spiritual needs whether that means praying the five daily Prayers at the mosque, coming to the mosque for the Friday Prayers, coming to the mosque for lectures, for Tarawih Prayers, for dhikr, for reading the Qur'an, and so on.
Sadly, as in the example above, more often than not, the believer is unable to enter the mosque because of a lack of organized and sufficient parking, unable to enjoy the experience due to a poor sound system, overcrowding, an overzealous, and sometimes offensive imam, and then unable to leave in a timely manner because of overcrowding the unsystematic parking. The cleanliness of the mosque, the environment in general, should be conducive and inviting. In addition, as noted above, the mosque must value time and quality. It is the house of Allah, and this house should receive the best care, from the best people, and every guest who visits this house should long for it, feel attached to it, and should never want to leave it. Is it not time the mosque adopt a customer service outlook?

Topic forwarded by Musrata Musrati

Monday, August 27, 2007

الإسلام والمواطنة بقلم : د: عبد العالي حارث

الإسلام والمواطنة .. المعتقد الديني ليس شرطا في المواطنة


تعتبر المواطنة رهان المستقبل ، بل رهان الألفية الثالثة . المواطنة علاقة سالبة وموجبة بقوة متعادلة بين المواطن والوطن ، تفترض أخذا وعطاء في الحقوق والواجبات ، تؤسس للمساواة والتعاضد ، والتآزر عشقا للوطن وغيرة عليه . وفي الحديث ' حب الأوطان من الإيمان ' .

بالتأسيس على ذلك فالبحث في المواطنة يقتضي منا الحديث في التحديات المرفوعة في وجه الوطن والمواطن ، من هذا المنطلق تأتي هذه 'المحاولة ' في التعريف بالمواطنة والتأصيل لها ، وذلك وفق خطة البحث الآتية :

المبحث الأول: التعريف بالمواطنة
المبحث الثاني: صحيفة المدينة المنورة تأصيل للمواطنة
الخاتمة: التوصيات

المبحث الأول : المواطنة في اللغة والاصطلاح
قبل البحث في المواطنة في الإسلام ، لا بد من تحديد مفهومها لغة واصطلاحا ، وذلك في المطلبين الآتيين ، نتعرض في المطلب الأول للمواطنة في اللغة ، وفي المطلب الثاني للمواطنة في الاصطلاح.

المطلب الأول : المواطنة في اللغة

يعود أصل كلمة المواطنة ومدلولها إلى عهد الحضارة اليونانية القديمة ، والكلمة من ( Polis ) وكانت تعني المدينة باعتبارها بناء حقوقيا ومشاركة في شؤون المدينة .

كما تستعمل كلمة المواطنة كترجمة لكلمة الفرنسية ( Citoyenneté ) ، وهي مشتقة من كلمة ( Cité ) .

وتقابلها باللغة الإنجليزية كلمة ( Citizenship ) المشتقة من كلمة ( City ) ، أي المدينة .

أما المواطنة بمعناها اللغوي العربي، فهي مشتقة من وطن ، وهو بحسب كتاب لسان العرب لابن منظور ' الوطن هو المنزل الذي تقيم فيه ، وهو موطن الإنسان ومحله … ووطن بالمكان واوطن أقام ، وأوطنه اتخذه وطنا ، والموطن … ويسمى به المشهد من مشاهد الحرب وجمعه مواطن، وفي التنزيل العزيز ، لقد نصركم الله في مواطن كثيرة … واوطنت الأرض ووطنتها واستوطنتها أي اتخذتها وطنا، وتوطين النفس على الشيء كالتمهيد ' أنظر ابن منظور ' لسان العرب ' دار صادر بيروت . 1968 ، المجلد 13 ص 451.

المطلب الثاني : المواطنة في الاصطلاح

المواطنة في الاصطلاح هي صفة المواطن الذي له حقوق وعليه واجبات تفرضها طبيعة انتمائه إلى وطن .

ومن هذه الحقوق على سبيل المثال لا الحصر : حق التعليم ، حق الرعاية الصحية ، حق الشغل …

أما الواجبات ، فمنها على سبيل المثال لا الحصر كذلك : واجب الولاء للوطن والدفاع عنه ، وواجب أداء العمل، وإتقانه … إلخ .

وبناء عليه فالمواطنة علاقة الفرد بدولته ، علاقة يحددها الدستور والقوانين المنبثقة عنه والتي تحمل وتضمن معنى المساواة بين من يسمون مواطنين .

وتحيل المواطنة باعتبارها مفهوم قانوني إلى شرطين :

1 – شرط الدولة الوطنية : وما يستتبع ذلك من إقامة مجتمع وطني يقوم على اختيار إرادة العيش المشترك بين أبنائه .

2 – شرط النظام الديمقراطي : ومتطلباته للتوازن بين الحقوق والواجبات ، بين الخاص والعام ، بين الخصوصيات والشمول .

وباختصار ، ' فالمواطنة مفهوم تاريخي شامل ومعقد له أبعاد عديدة ومتنوعة منها ما هو مادي قانوني ، ومنها ما هو ثقافي سلوكي، ومنها أيضا ما هو وسيلة أو غاية يمكن بلوغه تدريجيا ، لذلك فإن نوعية المواطنة في دولة ما تتأثر بالنضج السياسي والرقي الحضاري' أنظر بهذا الشان بشير نافع ، سمير الشميري ، علي خليفة الكواري ( ' المواطنة والديمقراطية في البلدان العربية ' مركز دراسات الوحدة العربية بيروت 2001 ص 27 ) .

واضح إذن ، أن المواطنة ، خيار ديمقراطي اتخذته مجتمعات معينة ، عبر مراحل تاريخية طويلة نسبيا ، فهي كما قال المفكر المصري السيد ياسين : ' ليست المواطنة جوهرا يعطي مرة واحدة وللأبد ' انظر السيد ياسين ' المواطنة في زمن العولمة ' الدار المصرية للطباعة . القاهرة . السنة 2002 ص 22 .

هذا ، وبعدما تعرضنا للمواطنة في اللغة والاصطلاح سننتقل إلى المبحث الثاني المتعلق بالمواطنة بالمدينة المنورة.

المبحث الثاني : المواطنة كما عرفها مجتمع المدينة المنورة .

جاء في القرآن الكريم : ' ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ' سورة الإسراء الآية 70 . وفي حديث رواه مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا ' فلم يقل يعذب المسلمين بل عامة الناس ، مسلمين كانوا أم غير مسلمين ، من هنا يتضح أن الإسلام يحرم الاعتداء على الفرد الذي كرمه الله ، إذ الكرامة حق إلهي منحه الله للإنسان من حيث هو إنسان .

وهكذا ، فالمسلم المتشبع بقيم دينه وروح تعاليمه، لا يمكنه إلا أن يكون مواطنا مسؤولا ومتضامنا مع مواطنيه وغيورا على وطنه، فالإسلام يحض أفراده على الارتباط والولاء للأوطان ، فقد جاء في الحديث : ' حب الأوطان من الإيمان ' وقال الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ' عمر الله البلاد بحب الأوطان ' ، وقال الإمام علي كرم الله وجهه : ' سعادة المرء أن يكون رزقه في بلده ' .

واضح أن الإسلام ، ينص في أحكامه على المواطنة، لكن الحاقدين عليه، يذهبون في الاتجاه الذي يعتبرونه قائما على العقيدة والأخوة الدينية، وليس على المواطنة فهل هذا القول صحيح . للإجابة عن هذا السؤال سنقسم هذا المبحث إلى مطلبين، نتناول في المطلب الأول أحكام الصحيفة التي وضعها عليه السلام كدستور للمدينة ، وفي المطلب الثاني نتناول المواطنة في الإسلام مساواة في الحقوق والواجبات بغض النظر عن المعتقد.

المطلب الأول : صحيفة المدينة تأسيس وتأصيل للمواطنة في الإسلام.

قال ابن إسحاق : وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار ، وادع فيه يهود وعاهدهم وأقرهم على دينهم واموالهم ، وشرط لهم واشترط عليهم، وتبتدأ الصحيفة بما يلي : ' باسم الله الرحمان الرحيم ، هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم ، بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم، فلحق بهم ، وجاهد معهم، أنهم أمة واحدة من دون الناس، المهاجرون من قريش على ربعتهم ( أي على أمرهم الذي كانوا عليه ) ، وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين ( عانيهم أي اسيرهم ) ...

وجاءت الصحيفة على ذكر أسماء كثير من القبائل كبني عوف وبني الحارث وبني جشم ، وبني النجار، وبني عمرو بن عوف ، وبني النبت ، وبني الأوس … إلى أن أتت على ذكر اليهود … وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين ، وأن يهود بني عوف أمة من المؤمنين ، لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم … وأن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف، وليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف … وأن جفنة بطن من ثعلب كأنفسهم ( جفنة هم عدد قليل من الناس ، ولكن عدهم الرسول صلى الله عليه وسلم وأعطاهم حقكم مع عددهم القليل ) ، وأن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة … وأن يهود الأوس ومواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة …' .

يقول المـفكر الإسلامي المصري محمد سليم العوا بخصوص نص هذه الوثيقة : ' كان أول لقاء بين الإسلام نظام للدولة وبين غير المسلمين – مواطنين في الدولة الإسلامية هو الذي حدث في المدينة المنورة غداة هجرة الرسول إليها ، هناك كتب النبي أو أمر بكتابة الصحفية التي يعرفها التاريخ الإسلامي السياسي باسم صحيفة المدينة ، أو دستور المدينة أو كتاب النبي إلى أهل المدينة '.( أنظر محمد سليم العوا ' الأقباط والإسلام ' دار شروق القاهرة .1987 ص 35 ) . ويضيف : ' أن هذه الوثيقة تجعل غير المسلمين المقيمين في دولة المدينة مواطنين فيها، لهم من الحقوق مثل ما للمسلمين، وعليهم من الواجبات مثل ما على المسلمين إلا ما أستثني بنص أو إجماع وذلك مقتضى الشركة في الوطن الواحد ' .

هذه الوثيقة لم يفرضها الرسول، صلى الله عليه وسلم وإنما جاء كثمرة لمشاورات مع المهاجرين والأنصار والجماعات اليهودية التي كان لها حضور في المدينة .

بنود هذه الوثيقة مبنية على أسس ثابتة وعلى قواعد شرعية ، فمن تلك القواعد الآية الكريمة : ' لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ' . ســورة الممـتحنة الآية 8 .

الوثيقة أعطت حق المواطنة للمقيمين قي المدينة من مهاجرين وأنصار ويهود وغيرهم بصرف النظر عن العقيدة وجعلت غير المسلمين في دولة المدينة مواطنين فيها لهم من الحقوق مثل ما للمسلمين وعليهم من الواجبات ما على المسلمين طبقا للمبدأ الفقهي العام ' لهم مالنا وعليهم ما علينا ' إذ على أساس قاعدة المساواة في الحقوق والالتزامات بين اليهود والمسلمين والنصارى وغيرهم ، تشكل المجتمع الإسلامي، وهذا ما أسماه عياض بن عاشور ' المجتمع السياسي في المفهوم الإسلامي يحتوي على الأمة المسلمة وغيرها من المجموعات غير المسلمة ' ( أنظر عياض بن عاشور ' التصورات الدستورية في الإسلام السني ' مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء . 1999 ، ص 23 ).

هذا ، وبعدما تعرضنا لأحكام الصحيفة كأساس للمواطنة في المطلب الأول ، سنعرض في المطلب الثاني إلى أن أساس المواطنة في الإسلام المساواة في الحقوق والواجبات بصرف النظر عن المعتقد الديني.

المطلب الثاني : المواطنة في الإسلام مساواة في الحقوق والواجبات

يذهب البعض إلى القول أن الإسلام يقوم على الأخوة الدينية ، وبالتالي فلا مجال للحديث عن المواطنة، إن من نافلة القـول أن المواطنة ليست هي الأخوة الدينية : ' المسلم أخو المسلم ' ، كما جاء في حديث رواه البخاري، فالمسلم يرتبط مع أخيه بروابط فوق الزمان والمكان، وصحيح أن القرآن الكريم يحتوي على نصوص ترفع من شأن الأخوة الإيمانية : ' إنما المؤمنون أخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم تفلحون ' ( سورة الحجرات الآية 10 . ) .

وينهى القرآن الكريم عن موالاة غير المسلمين وغير المؤمنين . قال الله تعالى : ' لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء، إلا أن تتقوا منهم ثقاة ، ويحذركم الله نفسه، وإلى الله المصــير' ( سورة آل عمران الآية 28 ) . كما قال تعالى : ' يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلـطان مبينا ' سورة النساء الآية 144.

ولكن هذا كله لا يعني أن الأخوة الدينية تتناقض مع المواطنة الحديثة، وإنما الرابطة الدينية تعزز وتدعم المواطنة ، إذ لا شيء يمنع تعايش وارتباط المسلم مع غيره بميثاق المواطنة، وفيما يخص تفسير النهي الوارد في الآيات القرآنية، يذكر الشيخ محمد الغزالي رحمه الله ، إنما وردت جميعا في : ' المعتدين على الإسلام والمحاربين لأهله أو المتربصين به ' ( انظر بهذا الشأن محمد الغزالي . ' التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام ' . دار الكتب الحديثة . القاهررة ص 54 . 55 ) ، وأخذ بنفس التفسير المفكر الإسلامي محمد سليم العوا ، عندما قال : ' غير المسلم الذي لا يحارب الإسلام قد تكون مودته واجبة وصلته فريضة دينية وذلك شأن الزوجة الكتابية وأهلها الذين هم أخوال أبناء المسلم وجده وجدته، وكلهم من الأرحام الذين صلتهم واجبة على المسلم ' . وفي تفسيره لمعنى النهي عن الموالاة الواردة في الآيات السابق ذكرها يعتبر محمد سليم العوان : ' أن الأصل هو المودة والبر، والاستثناء عندما تقوم دواعيه وأسبابه، أن يمتنع المسلم عن موالاة الكافرين أو مودتهم، إنصارا لدينه وانحيازا لأهل عقيدته ' . ( أنظر محمد سليم العوا ' الأقباط والإسلام ' دار الشرق ، القاهرة ).

وعلى هذا الأساس، وانطلاقا من أحكام الصحيفة، جعلت كل الأفراد والجماعات التي اتخذت من المدينة وطنا ، المؤمنين واليهود والنصارى وغيرهم، مواطنين متساويين في الحقوق والواجبات بصرف النظر عن المعتقد الديني ، وهذا يعني بمفهوم المخالفة أن الإسلام لم يعتبر حينها شرطا في المواطنة ، فالأمة التي تقوم على عاتقها دولة الإسلام يجب أن تقوم على أساس المواطنة والمساواة في الحقوق والواجبات بصرف النظر عن المعتقد الديني، يقول الشيخ راشد الغنشوتي في هذا الشان : ' إن مفهوم الأمة لا يجب أن يقوم على أساس العقيدة في دولة الإسلام بل على طبيعة أشمل يدخل ضمنه أصحاب العقائد الأخرى ليشكلوا مع بقية المؤمنين أمة سياسية واحدة يتمتعون بحقوق المواطنة التي تفرض عليهم واجبات مقابل تمتعهم بالحقوق ' ( انظر راشد الغنوشي ' الحريات العامة في الدولة الإسلامية ' مركز دراسات الوحدة العربية ، بيروت 1999 ، ص : 49 . ).

الخلاصة :

1 – إن الإسلام كرم الإنسان وأعلا من شانه كمخلوق بغض النظر عن عقيدته، ويستمد الإنسان تكريمه بصفته مواطنا، لكن يجب الوضع في الاعتبار أن المواطنة في الإسلام مواطنة مسؤولة ، يقول في هذا الشأن الأكاديمي الغربي عباس الجراري : ' المواطنة في الإسلام مواطنة شريفة ومسؤولة تستمد شرفها ومسؤوليتها من تكريم الله للإنسان ' أنظر عباس الجراري ' مفهوم التعايش في الإسلام ' منشورات اسيسكو، الرباط . 1986 . ص 37 .

2 – يجب الأخذ في الاعتبار أنه لا تعارض بين الأخوة الدينية والمواطنة، يقول رفعة الطهطاوي بهذا الشأن : ' جميع ما يجب على المؤمن لأخيه المؤمن يجب على أعضاء الوطن في حقوق بعضهم على بعض لما بينهم من الأخوة الوطنية فضلا عن الأخوة الدينية، فيجب أدبا لمن يجمعهم وطن واحد التعاون على تحسين الوطن وتكميل نظامه فيما يخص شرف الوطن وإعظامه وغناه وثروته ' . انظر رفاعة الطهطاوي ' مناهج الألباب ' المجلس الأعلى للثقافة ، القاهرة . 2002 ص 18 .

3 – ضرورة الوضع في الاعتبار، أن المواطنة قبل أن تكون حقوقا فهي واجبات، يقول كذلك رفعة الطهطاوي في هذا الشأن : ' فصفة الوطنية لا تستدعي فقط أن يطلب الإنسان حقوقه الواجبة له على الوطن، بل يجب عليه أيضا أن يؤدي الحقوق التي للوطن عليه، فإذا لم يوف أحد أبناء الوطن بحقوق وطنه ضاعت حقوقه المدنية التي يستحقها على وطنه ' . انظر رفاعة الطهطاوي ' المرشد الأمين للبنات والبنين ' المجلس الأعلى للثقافة القاهرة . 2002 . ص : 95 .

4 – ضرورة الوضع في الاعتبار أن : ' المواطنة المؤمنة ' كما يسميها المفكر الإسلامي طارق رمضان، تفرض على الفرد المؤمن المخلص لتعاليم الدين أن يكون ملتزما بقوانين وطنه الأساسية، وأن ينبذ العنف بكل أشكاله . فأخلاقيات المواطنة بحسبه ، تتنافى وكل مظاهر العنف . ومن واجبات المواطنة الانخراط والمشاركة السياسية الإيجابية . وفي هذا الصدد يؤكد طارق رمضان على ثلاثة معايير موضوعية وضرورية للمشاركة السياسية في انتخاب واختيار المرشحين وهي - الاستقامة والكفاءة وإرادة تسديد الخدمة .

Voir TARIQ RAMADAN « Les musulmans d’occident et l’avenir de l’islam' Edition SINDIBAD . Paris . 2003 . P. 287 .

- 5 - ونؤكد في الأخير على ضرورة إعتزاز المسلم بانتمائه لوطنه لأن ذلك من صميم الإسلام، ومتى ما تمكنت المواطنة من المواطن ، انتخب مواطنا صالحا، يقول رفعة الطهطاوي في كتابه الشهير : ' مناهج الألباب ' المجلس الأعلى للثقافة . القاهرة 2002 ، ص 18 ' فحب الأوطان الحقيقي والغيرة عليها متى حلت ببدن الإنسان ظهرت الحمية الوطنية وولعت بمنافع المدينة ، فيحصل لهذا الوطن من التمدن الحقيقي، المعنوي والمادي، كمال الأمنية فيقدح زناد الكد والكدح والنهضة بالحركة والنقلة ' والإقدام على ركوب الأخطار …' ./.

نقلا عن موقع البديل الحضاري